Tan Malaka ; Gerakan Oposisi dan Tudingan Coup d' Etat Pertama Dalam Sejarah RI

Tan Malaka

Setelah hampir 20 tahun (1922-1942) dalam masa persembunyian dan pengasingan di beberapa negara Tan Malaka kembali ke Indonesia pada pada tahun 1942  namun Tan Malaka masih dalam penyamaran dan belum mengungkapkan jati dirinya yang asli. Ilyas Husein adalah nama samaran yang dipakainya. Pengalaman pahitnya sebagai buronan politik di luar negeri menyebabkan Tan Malaka merasa masih perlu menyembunyikan identitasnya.

Untuk menutupi identitasnya, Tan Malaka bekerja di perusahaan tambang batubara milik perusahan swasta Sumitomo, di Bayah Kozan, Banten. Tidak lama kemudian, Tan Malaka dipercaya memimpin KUPP (Kantor Usaha Prajurit Pekerja). Dengan jabatan ini Tan Malaka berusaha memperbaiki nasib romusha dengan mendirikan poliklinik, dapur umum, dan perkumpulan olahraga dan hiburan. Melalui itu juga Tan Malaka menanamkan sikap patriotosme dan nasionalisme di kalangan romusha. Kemudian dari situ Tan Malaka mengkoordinir kekuatan-kekuatan pemuda dengan menciptakan kerja sama antara pekerja Bayah Kozan dengan Peta-Heiho. Sedangkan jabatannya juga naik menjadi ketua BP3 (Badan Pembantu Prajurit Pekerja) (Djalinoes. 1987:157).

Pada tanggal 15 September 1945, Tan Malaka mengusulkan untuk melakukan suatu gerakan demonstrasi uji kekuatan (krecht-proef) yang bertujuan memisahkan dan mengetahui kekuatan kawan dan lawan. Walau usulan tersebut sempat mendapat dukungan namun mendapatkan somasi dari Jepang maka demonstrasi tersebut tidak mendapat dukungan termasuk dari Presiden Soekarno dan Moh. Hatta (Malaka,2008:163).

Aksi revolusioner Tan Malaka bersama kelompok pemuda adalah melakukan mobilisasi masa besar-besaran bersama gerakan pemuda menteng 31 dan disusul oleh gerakan pemuda dari bebagai daerah melakukan mobilisasi besar-besaran. Aksi masa yang sampai 200 ribu tersebut yang dikumpulkan  di lapangan Ikada (Ikatan Atletik Djakarta) untuk menunjukan dukungan para pemuda terhadap pemerintahan republik Indonesia dan siap melawan segala ancaman yang datang, dan siap membantu pelucutan senjata tentara jepang yang masih ada di Republik Indonesia (Poeze, 2008:84).

Pada 19 September 1945 dalam semangat revolusioner masa rakyat kecil berduyun–duyun berpawai mengahadiri rapat raksasa untuk mendengar pidato Bung Karno di lapangan Ikada, Jakarta. Mereka tidak lagi merasa takut terhadap kepungan bala tentara Jepang (Toer, 1997:161-162). Rapat raksasa amat perlu dilakukan untuk menggambarkan bagaimana RI memiliki legitimasi sosial-politik dengan cara mempertemukan langsung rakyat dan pemerintah, selain itu juga sebagai perwujutan kesiapan rakyat dan pemuda untuk mendukung kemerdekaan Indonesia secara penuh yang telah di Proklamirkan pada 17 Agustus 1945.

Dalam desakan para pemuda selaku kepala pemerintahan di Republik Indonesia, Soekarno mendatangi kumpulan masa yang terjadi di Ikada untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan termasuk konflik yang bakal timbul dengan tentara jepang yang sudah menjaga sekeliling Ikada dengan pasukan lengkap. Soekarno menyampaikan pidatonya walau denga hasil yang tidak memuaskan, isi pidato sebagai berikut ;

“Saudara-saudara, kita akan tetap mempertahankan proklamasi kemerdekaan kita. Kita tidak mundur satu patah kata pun. Saya mengetahui, bahwa saudara-saudara berkumpul di sini untuk melihat Presiden saudara-saudara dan untuk mendengarkan perintahnya. Nah, apabila saudara-saudara masih setia dan percaya kepada Presidenmu, ikutilah perintahnya. Pertama, pulanglah dengan tenang. Tinggalkan rapat ini sekarang ini juga dengan tertib dan teratur, dan tunggulah berita dari para pemimpin di tempatmu masing-masing. Sekarang, bubarlah, pulanglah saudara-saudara dengan tenang” (Sinar Harapan edisi 16 Agustus 2014).

Pidato Soekarno sebagai anti klimaks dari revolusi besar yang telah direncanakan sebelumnya dan bukan cerminan semangat perjuangan dan membiarkan tawaran rakyat yang ingin ikut berjuang dalam mempertahankan kemerdekaan. Bagi Tan Malaka apa yang dilakukan Soekarno tidak mencerminkan masa aksi dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat. Seperti tujuan utama dari rapat raksasa ini adalah jalur penghubung antara rakyat dan pemerintah, termasuk kesiapan rakyat Indonesia dalam mendukung dan mempertahankan proklamasi kemerdekaan berdasarkan arahan pemerintah. Masa aksi seperti inilah yang di harapkan Tan Malaka sebagai pendukung utama kemerdekaan Indonesia.

Kelebihan Masa aksi dibanding dengan yang lain menurut Tan Malaka adalah, perjuangan bisa terjaga, kedua adalah untuk memperlihatakan kekuatan terhadap musuh. Dengan Masa aksi dimungkinkan sedikit terdapatnya korban dalam sebuah aksi-aksi yang dilakukan walaupun terkadang pengorbanan itu diperlukan dalam sebuah revolusi. Untuk dapat menjamin bahwa Masa aksi itu bisa berhasil sesuai dengan tujuan yang digariskan maka diperlukan adanya seorang pemimpin yang revolusioner yang mempunyai kecakapan dan ketangkasan dalam memimpin serta mempunyai pengetahuan praktis tentang politik, ekonomi dari negeri serta psikologi diri. Selain itu pemimpin dapat memanfaatkan situasi yang terjadi dalam masyarakatnya untuk diambil menjadi sebuah keuntungan (Andiriadi, 2011:130-131).

Keberadaan Tan Malaka semakin menjadi sorotan sejak tiga pekan setelah proklamasi, Sayuti Melik diberi tugas khusus oleh Soekarno untuk mencari Tan Malaka dan berhasil mempertemukan Tan Malaka dan Soekarno pada 9 September 1945, di kediaman Soeharto dokter pribadi Soekarno. Dalam pertemuan itu Soekarno menyampaikan mengenai keinginanya yakni jika nanti terjadi pada dirinya hingga tidak mampu memimpin revolusi, Tan Malaka ditunjuk sebagai sebagai penerus tongkat revolusi. Kesaksian itu ditulis Sayuti Melik dalam kolom sekitar Testmen untuk Tan Malaka, yang dimaut di harian Sinar Harapan, September 1979 (Tempo 2008:15).

Testement adalah bentuk kekahwatiran Soekarno mengenai perjuangan yang harus dihadapi bangsa Indonesia dimasa revolusi, apa lagi keinginan kuat Belanda untuk kembali berkuasa atas Indonesia. Testament yang diajukan Soekarno ternyata tidak mendapat persetujuan dari Hatta yang menyertakan nama Sutan Sjahrir dari kelompok kiri-tengah dan Wongsonegoro sebagai wakil kalangan kanan dan feodal, serta Soekiman sebagai representsi kelompok Islam. Tan Malaka sendiri mengatakan bahwa sedikit pun hal tersebut tidak mempengarui perasaanya, paham dan sikapnya tentang revolusi Indonesia (Malaka, 2008:112).

Hal tersebut sangat wajar, karena sesungguhnya dengan tidak adanya transparansi Soekarno-Hatta mengenai keberadaan testament tersebut menjadi tidak berarti, karna hanya diketahui oleh orang-orang yang terlibat dalam pembuatannya saja. Namun hal ini menjadi pisau bermata dua, berarti keberadaan testmen tersebut menjadi beredar, akan tetapi tanpa kepastian yang jelas (Poeze, 2008:225-227).

Tan Malaka juga melihat dari peristiwa 10 November 1945 di Surabaya,  mengeambil kesimpulan mengenai ketidak samaan antara kemauan rakyat dan pemerintah dalam revolusi perjuangan mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Menurutnya, sikap yang benar dalam mendapatkan sebuah kesimpulan untuk menetukan sikap dan tindakan dalam Revolusi Indonesia adalah menyelesaikan permasalahan dalam masyarakat dengan Dialektika. Kedua, memakai tafsiran Materialisme dalam melihat perubahan sejarah dan bukan dengan tafsiran Idealisme. Ketiga, semangat pemeriksaan serta penyelesaian soal masyarakat serta sikap dan tindakan yang didasarkan kepada kesimpulan itu haruslah semangat kemajuan yang revolusioner. 

Selanjutnya menurut Tan Malaka untuk menguji mengenai benar atau salah sebuah kesimpulan, sikap dan tindakan maka haruslah didasarkan pada golongan yang berkepentingan itu:

1.      Dalam soal Revolusi Nasional, apakah bangsa yang terjajah berjuang untuk membela kemerdekaannya itu sesungguhnya menjadi bangsa yang merdeka dalam segala lapangan hidupnya terhadap bangsa lain, atau kembali dijajah dengan cara lama.

2.      Dalam hal Revolusi Burjuis, apakah klas Burjuis yang tertekan oleh klas feodal dalam masyarakat tadi dan berjuang untuk mendirikan masyarakat burjuis sesungguhnya mendapatkan kekuasaan bagi penindas-pemeras kaum proletar dan untuk membela kaum burjuis.

3.      Dalam hal Revolusi Proletar, apakah klas proletar sanggup melepaskan dirinya dari pemeras tindakan burjuis (Feodalis) dan mendirikan masyarakat yang Sosialistik yang menuju ke arah komunisme ( Malaka, 2007 : 91).

Tafsiran tersebut penting sekali untuk diteliti, karena hal itu berkaitan dengan masalah revolusi di Indonesia. Tafsiran tersebut nantinya akan berpengaruh terhadap pilihan taktik dan strategi dalam Revolusi.

Menurut Tan Malaka para pejuang Indonesia yang jauh dari jangakauan Soekarno-Hatta dapat lebih berhasil dalam merebut milik asing. Kekecewaan juga muncul ketika para pejuang Surabaya yang sudah berhasil mengepung para serdadu Inggris-Sekutu yang bersenjata lengkap justru harus di berhentikan oleh para pemimpin Jakarta. Sebelumnya tentara sekutu yang sebelumnya hampir kalah justru berbalik memukul mundul tentara RI dan kemudian menguasai Surabaya. Keraguan juga muncul akan kemampuan Soekarno-Hatta terhadap agresi dari pihak asing dan memimpin Revolusi Indonesia (Malaka, 2008:147).

Situasi politik di Indonesia pasca proklamasi kemerdekaanya berada dalam situasi yang tidak terkendali. Pemerintahan yang diwakili oleh KNIP tidak dapat berbuat banyak, karena walaupun telah merdeka, pemerintah dalam praktiknya seolah-olah tidak ada dan tidak berfungsi. Kemerdekaan yang di proklamirkan tidak berarti banyak di kalangan pemerintahan yang masih menunggu kepastian dan dukungan Japang mengenai kemerdekaan Indonesia.

Menurut Anderson (1988:195), selama sepuluh minggu pemerintahan soekarno, perkembangan yang terjadi di Jakarta tidak dapat mengimbangi peristiwa-peristiwa yang lebih dramatis di daerah-daerah. Di kalangan pemuda Jakarta, aktivitas revolusioner menegakkan kekuasaan republik juga menjadi terhambat dengan kedatangan Sekutu, sehingga menghalangi pemuda Jakarta mendapatkan persenjataan Jepang dengan jumlah yang mencukupi.

Pertempuran yang terjadi di daerah-daerah, dipicu oleh NICA (Netherlands-Indies Civil Administration) yang membonceng sekutu,  setelah mempersenjatai kembali anggota-anggota KNIL yang baru dibebaskan dari tawanan Jepang. Untuk menegakan kembali supermasi Belanda atas Indonesia. Pertempuran terjadi di Magelang, Ambarawa, Medan dan sebagainya, dengan puncaknya di Surabaya. Hal tersebut menyebabkan Sekutu menyatakan bahwa Indonesia berada dalam kondisi tidak aman. Menurut Marwawi (1993: 121-123), dalam konflik tersebut, terdapat empat kekuatan yang saling Tarik menarik yaitu, Sekutu, NICA, pemerintah RI dan rakayat revolusioner. Sekutu secara politis bersikap netral, namun dalam praktiknya beraplisiasi dengan NICA. Belanda melalui NICA bertujuan menegakan kembali supermasinya di Indonesia. Pemerintah RI tidak mampu mengkordinasi kekuasaanya di daerah hingga barisan rakyat bersama pemuda dalam bentuk laskar dan badan perjuangan secara sporadis menegakan kekuasaan republik di daerah masing-masing.

Dalam situasi tersebut pemerintah RI sebagai kekuasaan yang sah atas Indonesia memunculkan suatu upaya penyelesaian konflik dengan melakukan jalan yang dapat diterima oleh kedua belah pihak, pemikiran itu dipengaruhi oleh pemikiran Syahrir melalui brosurnya Perjuangan Kita. Hal tersebut didukung oleh Hatta yang menegaskan Indonesia berada dalam ruang lingkup sistem kapitalis dan demokrasi, oleh karena itu perjuangan memperoleh kedaulatan dan pengakuan secara internasional harus dijalani dengan cara mempertemukan kedua belah pihak yang bersengketa (Sjahrir,1999:43-50). Namun untuk menyelesaikan konflik tersebut Indonesia yang menggunakan sistem presidensial dan kepertaian tunggal harus mampu meyakinkan Sekutu bahwa Indonesia bukan kolabolator jepang atau negara fasis buatan Jepang.

Ketidak percayaan atas kerja Kabinet Soekarno tidak mampu melakukan konsolidasi kekuasaan republik secara nyata dikarenakan tidak adanya program  dan rencana yang jelas dari pemerintah. Hal tersebut dimanfaatkan Syahrir melalui BP-KNIP mendesak dan memenangkan program politiknya (Malik, 1982: 89). Atas desakan itulah kemudian muncul maklumat 1 dan 3 November 1945. Maklumat 1 November menyatakan bahwa pemerintah RI akan mengembalikan samua milik asing atau memberi ganti rugi atas milik asing yang telah dikuasai pemerintah. Maklumat 3 November menyatakan bahwa pemerintah menyukai berdirinya partai-partai politik. Implementasi politik maklumat 3 November adalah peralihan sistem presidensial menjadi parlementer dengan Syahrir di tunjuk sebagai Perdana Mentri.

Munculnya ketiga maklumat tersebut sangat sejalan dengan pemikiran Syahrir yaitu memperkuat organisasi negara Indonesia secara demokrasi dan memperbesar kepercayaan dunia, yaitu bahwa Indonesia mampu mengatur negara dan rakyat dengan tidak mengecewakan hubungan ekonomi, politik, dan kebudayaan dengan luar negeri (Sjahrir,1999:50). Dengan demikian dimulai jalur perjuangan diplomasi pemerintah RI.

Namun ternyata apa yang terjadi haluan rakyat dengan pemerintah sangat berlainan, bahkan bertentangan. Pengakatan Syahrir pada 14 November 1945, dengan kebijakan berunding dengan Belanda dan pengembalian kembali milik asing sesuai dengan maklumat November 1945. Tan Malaka menentang kebijakan Syahrir, kemudian menulis tiga brosur yang menjadi acuan dasar pemikiran dan pergerakanya dalam persatuan perjuangan, yaitu Politik, Rencana Ekonomi Berjuang dan Muslihat (Tamin, 1965:17).

Berdirinya Persatuan Perjuangan

Melihat dibeberapa wilayah di Indonesia untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia dan kesiapan semua rakyat untuk menjaga Proklamasi kemerdekaan, Mengingat juga perpecahan yang terjadi antar partai seperti, gesekan antara kaum sosialis dan partai-partai Islam di wilaya Pekalongan, Cerbon dan Periangan. Maka dengan sendirinya Tan Malaka pada kesimpulan, perlunya mengkoordinir semua partai, tentara, laskar dan badan yang pecah belah untuk menentang diplomasinya Belanda, yang dibantu oleh tentara Inggris yang besenjata lengkap (Malaka,2008;158).

Menurut Anderson (1988:318-319), kemunculan Tan Malaka di media yang ditulis oleh Moh. Yamin (Berita Indonesia, Rabu 26 Desember 1945) sangat tepat, yaitu di saat kekecewaan-kekecewaan terhadap pemerintahan Sjahrir telah timbul. Nama Tan Malaka dipersiapakan oleh pemuda sebagai tokoh yang dapat mempersatukan kekuatan oposisi terhadap pemerintahan Sjahrir.

Mulanya konferensi pembentukan Persatuan Perjuangan dimaksud diadakan di Malang pada Bulan pada bulan Desember 1945, setelah Surabaya ditinggalakn oleh kelaskaran dan ketentaraan. Tetapi karena perwakilan banyak berada di wilaya Jawa Barat dan mengingat waktu yang ditentukan tidak bias sampai di Malang, maka konperensi yang direncanakan di Malang di batalakan. Dan Tan Malaka memili berangkat ke Cirebon untuk menjumpai para wakil organisasi yang ada pada masa itu.

Pertemuan pertama bersama para wakil organisasi dari berbagai daerah di Jawa akhirnya dapat dilaksanakan di Demak Idjo, dekat Yogyakarta pada tanggal 1 Januari 1946. Baru pada tanggla 3-5 Januari dapat diadakan Kongres Persatuan Perjuangan Pertama di Purwokerto, yang dihadiri oleh 138 Organisasi (Malaka,2008:161). Disana Tan Malaka menyampaikan pidato Situasi Politik Luar dan Dalam Negeri. Yang berisikan mengenai situasi dunia dan perjuangan apa yang tepat bagi Indonesia. Kongres ini adalah langkah awal untuk membahas pemebentukan Persatuan Perjuangan (PP) yang akan dibahas di kongres berikutnya.

Kemudian pada 15-16 Januari 1946 dilangsungkan kembali Kongres Rakyat di Surakarta, yang diahadiri oleh 141 organisasi, yang menghasilakan pembentukan Persatuan Perjuangan (Nasution, 1979:69). Disanalah juga 7 (tujuh) pasal Minimum Program di paparkan sebagai acuan dasar perjuangan. PP menjadi kekuatan oposisi yang besar terhadp pemerintahan Sjahrir, karena semua organisasi besar yang utama telah bergabung dalam PP, hanya pemerintah sendiri kekuatan terbesar diluar PP.

Salah satunya adalah dukungan dari Panglima tertinggi militer Indonesia, yakni Jenderal Sudirman memberikan sambutan dan mendukung Minimum Program perjuangan yang dihasilkan pada kongres Persatauan perjuangan yang semakin memberikan kepercayaan diri dan dukungan terhadap PP. Penggalan pidato Jenderal Sudirman pada kongres Persatuan Perjuangan :

Saudara-saudara yang siap sedia membela Kemerdekaan 100 persen! Saya sangat gembira atas terbentuknya Volksfornt yang berani bertanggung jawab atas itu. Kedudukan dan kewajiban tentang yang saja pimpin adalah mempertahankan kemerdekaan 100 persen. Tentara timbul tenggelam dengan negara.

Pemimpin-pemimpin negara boleh berganti, cabinet boleh berganti 3 kali dalam sebulan, tetapi tentara tetap berjuang terus sampai 100 persen, kemerdekaan tercapai.

Tenatara berjuang terus dengan rakyat membela tanah air.

Lebih baik di atom sama sekali daripada tidak merdeka 100 persen

(Poeze, 2009:216).

Pada perkembangannya, Persataun Perjuangan menjadi organ perjuangan yang sangat di perhitungkan termasuk oleh pemerintah. Bahkan setelah kongres di Solo yang mendapat publikasi pers yang sangat besar. Pada saat yang sama pula KNIP menyatakan dukungannya terhadap Minimum Program yang diusung Persatuan Perjuangan dan mengusulkan menjadi program pemerintah.

Perkembangan Persatuan Perjuangan berkembang pesat disebabkan oleh beberapa hal, pertama kharisma Tan Malaka sebagai tokoh pergerakan lama dan dukungan oleh pemuda-pemuda militan menteng 31. Kedua, kelemahan cabinet Sjahrir, yang hanya terpaku pada partai sosialis, dan program kabinet yang hanya mengandalakan diplomasi dan perundingan tanpa perlawanan senjata, dan yang terpenting adalah gelombang pasang Nasionalisme yang makin kuat dikalangan rakyat Indonesia untuk mempertahankan kemerdekaan RI (Kahin, 1995:216-217).

Melihat perkembangan kelompok oposisi Persatuan Perjuangan, pemerintah membetuk Barisan Nasioanal yang di prakarsai oleh Partai Sosialis, yang bertujuan menggalang kekuatan untuk memperluas demokrasi dan diplomasi. Namun Barisan Nasional tidak dapat berjalan bahakan tidak mampu menyaingi perkembangan Persatuan Perjuangan (Anderson, 1988:321). Bahkan suara Partai Sosialis dan Pesindo sebagai pendukung utama Sjahrir juga mendukung PP.

Keberadaan PP dan dukungan partai-partai yang juga tergabung dalam KNIP mempengarui keputasan pada siding KNIP di Surakarta pada 28 Februari – 2 Maret 1946 membahas usulan Van Mook, dan berdampak pada pengembalian mandat Sjahrir kepada presiden. PP mendapatkan kesepatan penyusuanan kabinet. Hasil rapat memutuskan minimum program menjadi program pemerintah (Malaka, 2008:217). Pemerintah menyetujui hal tersebut dengan syarat perubahan pada pasal 6 & 7 Minimum Program, Karen akan berdampak besar bagi posisi Indonesia sama saja menghendaki perlawanan terhadap semua Imprialis dunia.

Namun permintaan yang diajukan pemerintah di tolak oleh PP diwakili Sukarni termasuk dalam penyusunan kabinet. Oleh karena itu Sjahrir kembali di angkat sebagai formatur kabinet pada siding KNIP 1 Maret 1946. Dan kelompok PP memilih tidak bergabung dengan kabinet dan berada di luar pemerintahan atau dalam arti sebagai oposisi pemerintah (Nasution 1979:77).

Kabinet Sjahrir II membentuk kabinet yang lebih resperatif dan mengeluarkan 5 pasal yang merupakan upaya mengkonsolidasi Minimum Program PP dengan Program Pemerintah (Reid, 1996:156). Namun PP tetap melakukan oposisi terhadap pemerintahan, perpecahan mulai muncul dari tubuh PP mengingat pasal Minimum Program yang terlalu berat dan juga dari anggota PP yang cenderung bergabung hanya untuk menjatuhkan pemerintahan Sjahrir sebelumnya.

Beberapa organisasi yang bergabung dalam PP seperti PSI, Gerakan Rakyat Indonesia, Buruh Tani Indonesia, Partai Katholik justru mulai berbalik mendukung pemerintah Sjahrir. Bahkan Masyumi mengirimkan M Natsir sebagai menteri. Sudirman yang awalnya sangat mendukung Persatuan Perjuangan mulai menjaga jarak terhadap gerak dan tindakan yang dilakukan PP.

Perpecahan dalam tubuh PP menguntungkan pemerintah, karena manuver yang di lakukan PP berbahaya bagi kelangsungan perundingan yang akan dilakukan Indonesia dan Belanda. Berdasarkan keputusan Menteri Pertahanan yang dijabat Amir Syarifudin dan Dr. Sudarsono selaku Menteri dalam Negeri di rencanakan penagkapan terhadap pimpinan PP seusai kongres di Madiun.  Pimpinan-pimpinan PP seperti Tan Malaka, Sukarni, Abikusumo dan Moh. Yamin ditangkap pada 17 Maret 1946 dan disusul penangkapan Chaerul Saleh pada 20 Maret 1946 (Anderson, 1988:358). Sebelum tertangkap para Pimpinan PP sebelunya tertahan di Madiun sehabis kongres oleh Laskar Pesindo yang sebelumnya bergabung sebagai anggota PP dan selanjutnya memilih keluar dari PP.

  Menurut Anderson (1988:361), penangkapan yang dilakukan terhadap pimpinan-pimpinan PP cukup janggal. Tokoh-tokoh yang berperan dalam jatuhnya kabinet Sjahrir I seperti Wali Al Fatah, Sukiman dan Sarmadi tidak ditangkap. Keberadaan PP bagi Pemerintah adalah hambatan bagi kelangsungan dan program-program Kabinet Sjahrir II. Penagkapan terhadap pucuk pimpinan PP juga berperan bagi kelangsungan PP dan makin membuat PP terpecah dan posisinya sebagai oposisi pemerintahan mengalami kelumpuhan akibat konflik internal dan kepentingan para anggota.

Pada 5 Mei 1946, dibentuk koalisi baru sebagai penerus PP yang dinamakan Konsentrasi Nasional dan banyak anggota PP bergabung dalam Konsentrasi Nasional, namun berdasarkan rapat 26 Mei 1946, badan ini memtuskan untuk berada di belakang pemerintah atau dalam arti tidak dapat melanjutkan aksi oposisi PP. kehilangan banyak anggota membuat PP lumpuh, akhirnya pada 4 Juni 1946 PP dibubarkan akibat tidak ada tumpuk pimpinan yang tepat memimpin PP (Nasution, 1979:231).

Keberadaan Tan Malaka dalam PP perjuangan secara de facto hanya sebagai panitia perumusan tindakan apa yang perlu diambil dalam pelaksaan minimum program bersama sepuluh anggota lainya seperti Ibnu Parna, Wali Al-Fatah, Sukirman, Abdul Majid, Sudirman, Atmaji, Sugiyono, Osman dan Nyoto Mangkusarkoro yang secara kedudukan adalah sederajat. Namun Tan Malaka adalah mastermind atau pionir gerakan PP, tidak dapat di pungkiri keberadaan Minimum Program dan gerakan PP adalah buah fikir dari Tan Malaka, atau dapat diartikan pengaruhnya sangat besar terhadap sikap politik PP.

Tan Malaka juga digambarkan sebagai tokoh atau perlambang bagi kaum oposisi, selayaknya Sukarno dalam pemerintahan sebagai gambaran pimpinan sejati bagi Bangsa Indonesia. Keberadaan Tan Malaka sangata dibutuhkan oleh PP karena mampu mempersatukan banyak kelompok untuk menjadi bagian pendobrak kebijakan pemerintah yang dianggap merugikan dibawah naungan PP menjadikan kaum oposisi menjadi perhitungan berat bagi kebijakan Pemerintah.

Pentingnya sosok seperti Tan Malaka dalam tubuh PP dapat terlihat ketika Tan Malaka beserta tokoh-tokoh PP lainnya di tangkap pada 17 Maret 1946, kekuatan PP seperti lenyap dan tidak mampu menggempur pemerintah mereka seperti kehilangan simbol perlawan dan pemersatu. Mengingat PP adalah organisasi federal bebas yang disatukan oleh kesamaan kepentingan perjuangan, sehingga dibutuhkan program pemersatu (Minimum Program) dan orang yang dapat mempertahankan persatuan tersebut.

harian Kompas tanggal 4 Juli 1985

Peristiwa 3 Juli 1946

Penangkapan Tan Malaka beserta Pimpinan-pimpinan lain PP pada 17 Maret 1946 sempat menuai konflik, mengingat tidak ada alasan yang jelas penangkapan mereka. Selain itu juga perundingan antara Indonesia dan Belanda yang sebenarnya akan diadakan pada 14-25 April 1946 di Hooge Veluwe dan kemenangan partai Konservatif dalam pemilu Belanda 17 Mei 1946, kekawatiran perubahan haluan politik dan kebijakan pemerintah Belanda dari perundingan kemungkinan terjadi serangan militer oleh Belanda (Anderson, 1988:413).

Kegagalan Hooge Veluwe juga mumunculkan anggapan bahwa terdapat kekhawatiran masyarakat Belanda mengenai situasi radikal dan revolusioner yang timbul di Jawa, dan menjadi hambatan utama penyelesaian masalah diplomatik. Sjahrir adalah tokoh paradoksal dalam konflik ini antara tetap melanjutkan perundingan dengan Belanda dan bersiap tindakan oposisi yang semakin radikal dan revolusioner atau berpihak pada oposisi berarti siap melawan militer Belanda terhadap RI.

Bocornya isi ulasan balasan Sjahrir kepada Van Mook pada 17 Juni 1946 yang berisikan Sjahrir siap menerima pengakuan kedaulatan RI atas Jawa dan Sumatera saja (Anderson, 1988:416). Mendengar konferensi yang diperjelas wakil presiden, Moh. Hatta membuat tokoh-tokoh oposisi seperti Buntaran, Subarjo, Iwa Kusumasumantri, Chaerul Saleh dan beberapa lainya melakukan pertemuan namun tidak menenghasilakan keputasan kongkret dan langkah yang akan diambil atas keputusan yang diambil Sjahrir dan pemerintah.

Selanjutnya Mayjen Sudarsono dan A.K. Yusuf membicarakan itu untuk membuat keputusan soal penangkapan Sjahrir. Rencana berlajut setelah diketahui kedatangan Sjahrir di Surakarta sebelum melanjutkan perjalanan ke Jawa Timur. Dan penangkapan Sjahrir dilakukan pada 27 Juni 1946 pada malam hari dan kemudian dibawa ke Paras, sekitar 35 Km dari Surakarta di lereng Merbabu.

Pada 28 Juni 1946 atas usulan Amir Syarifudin, mengambil dekrit istimewa atas pengambil alihan kekuasaan sementara. Sukarno menyampaikan pidato pada 30 Juni 1946 yang menyerukan pembebasan terhadap Sjahrir. Setelah Sjahrir dalam keadaan aman, pada 1 Juli 1946 dikeluarkan surat penangkapan terhadap tokoh-tokoh oposisi yang diduga terlibat, yaitu Subarjo, Buntaran, Buddhyanto, Sayuti Melik, Moh. Saleh, Pandu Kartawiguna, Surip Suprapto, Sumantro, Joyopranoto, Suryodiningrat, Marlan, Chaerul Saleh, Adam Malik dan Ibnu Parna (Nasution, 1979:346). Pada 3 juni 1946, Mayjen Sudarsono, bersama Moh. Yamin dan 14 tahanan politik tersebut datang keistana presiden, untuk menyampaikan maklumat pernyataan pembubaran kabinet Sjahrir II, pembetukan Dewan Pimpinan Politik yang akan memiliki kewenangan politik tertinggi dan pembetukan kabinet baru.

Mengetahui keterlibatan Tan Malaka dalam peritiwa ini, pertama Tan Malaka bukan orang yang ikut dibebaskan bersama 14 tahan politiknya oleh Mayjen Sudarsono. Kedua berdasarkan kesaksian yang disampaikan dalam dari Penjara ke Penjara III, peristiwa itu terjadi dan ia berada di penjara Tawamangun, dan ia baru mendengar kabar penculikan Sjahrir baru pada 5 Juli 1946 melalui berita di Radio (Malaka, 2008:192).

Kesempatan diambil pemerintah berita penculikan Sjahrir digunakan sebagai cara meredam gerakan oposisi dari kelompok Tan Malaka. Dalam pengumuman resmi pemerintah peristiwa 3 Juli adalah sebuah kudeta yang gagal dari Tan Malaka (Nasution, 1979: 350). Status penahanan Tan Malaka, Abikusumo dan Sukarni tidak jelas sejak 17 Maret hingga 3 Juli 1946 penagkapan mereka tidak jelas dan kemudian 3 juli tuduhan dialihkan kudeta terhadap pemerintahan yang sah.

Sampai pada sidang Mahkama Agung tentara selesai pada 19 Februari 1948, Tan Malaka tidak mendapat tuduhan sebagai pelaku kudeta, melainkan mendapat tuduhan sebagai pelaku yang menjalakan gerakan oposisi illegal (Malaka, 2008: viii-ix). Sepertinya Pemerintahan berusaha terus memenjarakan Tan Malaka dengan berbagai tuduhan untuk tetap menjaga setabilitas hubungan diplomasi yang sedang dibangaun antara Indonesia dan Belanda.

Banyak elemen organisasi yang mendukung Tan Malaka, seperti Gerakan Revolusi Rakyat (GRR), menuntut pembebasan Tan Malaka. Namun Tan Malaka mengatakan bahwa ia tidak ingin bebas tanpa tanpa pemeriksaan. Jika Tan Malaka tidak terlibat maka pemerintah harus mengakui kesalahnya. Sedangkan tokoh-tokoh yang juga ditangkap pada 3 Juli dibebaskan pada 17 Agustus 1948. Sedangkan Tan Malaka baru dibebaskan pada 16 September 1948 karena tidak lagi terdapat cukup alasan untuk melanjutkan penahanan.

Muncul juga interpretasi lain atas pembebasan Tan Malaka setelah 30 bulan, pembebasan Tan Malaka berkaitan untuk menandingi gerakan Front Demokrasi Rakyat (FDR) PKI yang semakin berkembang, terutama setelah kembalinya Musso pada Agustus 1948 dan Tan Malaka akan menjadi sayap kiri tandingan terhadap pergerakan dan kedudukan FDR. Namun bagi Tan Malaka apa bila FDR-PKI menggunkaan kekuatan untuk melawan Belanda kelompok Tan Malaka siap membantu, namun apa bila jika FDR-PKI melakukan upaya merobohkan pemerintah kekuasaan republik yang sah, maka kelompok Tan Malaka akan mendukung pemerintah dan menumpasnnya (Malaka, 2008:xx-xxi). Dalam arti pembebasan yang dilakukan pemerintah tidak mempengarui terhadap sikap dan tidakanya untuk RI.

Bagi Tan Malaka apa yang dialami selamah 30 Bulan bukan suatu hal asing baginya setidaknya sudah 3 kali Tan Malaka dalam tahanan masa pemerintahan kolonial (1922, 1927 dan 1932). Pembebasan Tan Malaka ibarat dalam pepatah : “Berapapun cepatnya kebohongan itu, namun kebenaran akan mengejarnya juga”. Semangat revolusinya tetap menggaung walau di dalam tahan dalam tahanan itu juga Tan Malaka mengahasilkan karyanya juga yang nantinya menjadi pedoman bagi perang gerilya yang dilakukanya pada masa agresi militer Belanda II.

PUSTAKA

Anderson, Ben. 1988. Revolusi Pemuda. Jakarta: Pustaka Harapan.

C, M Rickefs. 2007. Sejarah Indonesia Moderen. Yogyakarta : Gajahmada University Press.

Dekker, Nyoman. 1989. SejarahRevolusi Indonesia. Jakarta :Balai Pustaka

Fa’al, FM 2005, Negara danrevolusisosial: pokok-pokokpikiran Tan

Malaka,Resist Book, Yogyakarta.

Gie, SoeHok. 2005. Orang – orang Dipersimapang Kiri Jalan.Yogyakarta: Yayasan Benteng Budaya.

Jervis, Halen. 1987. Tan Malaka: Pejuang Revolusi atau Manusia Murtad. Jakarta: Yayasan Massa.

Kahin, Gorge MC Turan. 1995. Nasionalisme dan Revolusi Indonesia. Jakarta: Pustaka Harapan.

Kansil, C.S.T &Julianto. 1988. Sejarah Perjuangan Pergerakan Kebangsaan Indonesia: Pendidikan Sejarah Perjuangan Bangsa.Jakarta :Erlangga.

Kutoyo, Sutrisno. 2004, Prof. H. Muhammad Yamin SH. ; Cita–cita dan Perjuangan Seorang Bapak Bangsa. Jakarta : Mutiara Sumber Widya

Legge. J.D 1993. Kaum Intelektual dan Perjuangan Kemerdekaan; Peranan Kelompok Sjahrir. Jakarta: PustakaUtamaGrafiti

Loebis, Aboe Bakar. 1992. Kilas Balik Revolusi Kenangan, Pelaku dan Saksi. Jakarta : UI Press.

Malaka, Tan  2008, Dari Penjara Ke Penjara III (EdisiKhusus 63 Tahun RI), Jakarta : LPPM Tan Malaka

__________ 2000. Geriliya Politik Ekonomi, Yogyakarta :Jendela

__________ 1962, Menuju Republik Indonesia, di lihat tanggal 23 Januari 2014 http://www.marxist.org.

___________ 2010, Madilog: materialisme, dialektika, dan logika, Penerbit NARASI, Yogyakarta.

____________ 2005, Muslihat : Merdeka 100 persen. Tanggerang: Marjin Kiri.

_____________ 1987. Surat Kepada Rakyat. Jakarta: Yayasan Massa.

____________ 1987, Thesis. Jakarta: Yayasan Massa.

____________ 1987. Uraian Mendadak. Jakarta: Yayasan Massa

Malik, Adam. 1982. Riwayat Proklamasi 17 Agustus 1945. Jakarta: Widjaya

Mani, P.R.S. 1998. JejakRevolusi 1945 Sebuah Kesaksian Sejarah. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.

Moedjanto, G. 1988. Indonesia Abad ke-20 Jilid1 : Dari kebangkitan Nasional sampai Linggarjati. Yogyakarta: Kanisius

Nasution, A. H. 1979. Sekitar Perang Kemerdekaan Indonesia Jilid III: Diplomasi sambil Bertempur. Bandung : DISJARAH-AD &Angkasa.

_______________ 1977. Sekitar Perang Kemerdekaan Indonesia Jilid IV: Agresi Militer II. Bandung : DISJARAH-AD &Angkasa.

Poesponegoro, Marwati Djoned. Dkk. 1993. SejarahNasional Indonesia Jilid VI. Jakarta :BalaiPustaka.

Poeze, Harry A. 2000, Tan Malaka ;Pergulatan Menujuh Republik 1897-1925, Jakarta : PT Temprint

______________2008, Tan Malaka, Gerakan Kiri dan Revolusi Indonesia.Jakarta :YayasanObor Indonesia

Reid, J.S Anthony, 1996. Revolusi Nasional Indonesia. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Ricklefs. M.C. 2005. Sejarah Indonesia Moderen.Yogyakarta : UGM Press

Sjahrir, Sutan. 1999. Perjuangan Kita. Jakarta: Pusat Dokumentasi Politik Guntur 49

Syahputra, Febby. 2011. Perbandingan Strategi Perjuangan Sutan Sjahrir dan Tan Malaka Pada Masa Mempertahankan Kemerdekaan 1945-1949. Bandung: Repository.UPI.edu

Read more »

Tan Malaka ; Mengenal Bapak Bangsa Pencetus Konsep Republik Sebelum Indonesia Merdeka

Tan Malaka

Tan Malaka lahir di Suliki, Sumatera Barat pada 2 Juni 1897. Tan muda bernama Ibrahim, biasa dipanggil Ibra, anak yang bandel namun cerdas.  Terlahir dari orang tua golongan Kaum Bangsawan lokal. Namun dalam hal kepemilikan dan kedudukan tidak berbeda dengan penduduk desa lainnya. Berdasarkan garis Matriarkat, ia mewarisi gelar terhormat Datoek Tan Malaka kepada Ibrahim. Dalam suatu upacara khidmat pada tahun 1913 didudukan pada jenjang yang mulia (Poeze, 2008; xv).

Tan Malaka mengawali pendidikan dasarnya di Sekolah Rakyat di asal kelahiranya, dan melanjutkan sekolah guru pribumi (Inlandsche Kweekschool voor Onderwijzers) di Bukit Tinggi, Setelah menyelesaikan pendidikan Kweekschool ia melanjutkan pendidikannya di Harleem, Belanda pada 1913. Nilainya yang cukup memuaskan dan hubungannya yang bagus dengan gurunya menjadikan mereka bersimpati pada Tan Malaka. Mereka rela mengumpulkan Rp. 50 tiap bulan untuk membantu Tan Malaka dalam studi lanjutnya di Belanda (Tan Malaka,2008: 34).

Selama mengenyam pendidikan inilah Tan Malaka mulai berkenalan dengan buku-buku filsafat karya pemikaran Jerman, Nietzche dan buku-buku tentang revolusi Prancis dan Amerika. Tan Malaka juga sangat bersimpati dengan pergerakan yang dilakukan kaum buruh komunis Rusia yang terjadi pada bulan oktober 1917, dan mulai berkenalan dengan buku-buku yang berkaitkan dengan Revolusi Rusia, seperti Het Kapital karya Marx, Engels, dan Kautsky (Poeze, 2000:71).

Kemudian Tan Malaka kembali ke Indonesia dan menjadi guru bagi anak-anak kaum buruh di perkebunan Sumatera, tepatnya di Deli dari Desember 1919 sampai Juni 1921. Pengalamannya bergaul dengan kaum proletar inilah yang makin memantapkan Tan bergerak dalam bidang pendidikan. Dari Deli ia menuju Semarang pada Juli 1921, tujuannya adalah untuk mendirikan perguruan yang sesuai dengan keperluan dan jiwa rakyat Murba masa itu. Rakyat Murba adalah sebutan Tan Malaka untuk kaum proletar. Di Semarang inilah Tan Malaka dekat dengan Vereniging van Spoorden Tram Personel (VSTP) atau Serikat Buruh Kereta Api yang waktu itu diketuai oleh Semaun, yang kemudian mengetuai Partai Komunis Indonesia (PKI). Sebelumnya PKI bernama Indische Sociaal Democratische Partai (ISDP) yang didirikan kaum sosialis revolusioner Belanda pada 1914. Ketika di Semarang itulah Tan dekat dengan Sarekat Islam (SI) Tjokroaminoto. Setibanya Tan Malaka di Semarang, Semaun mengadakan rapat istimewa anggota SI Semarang untuk mengusulkan mendirikan perguruan yang dicita-citakan olehnya (Tan Malaka, 2008: 93-94).

Sekolah rakyat yang didirikan, biasanya juga disebut sekolah Tan Malaka, segera mendapat tempat dihati rakyat, disamping bayaran yang murah sekolah tersebut sesuai dengan keadaan jiwa rakyat jelata yang sedang tertindas. Sehingga dimana-mana didirikan sekolah model Tan Malaka, bersamaan dengan kemajuan sekolah rakyat tersebut, dalam wilaya politik sedang berkecamuk perbedaan dalam serikat Islam antara kelompok SI dan PKI.

Tan Malaka adalah orang yang tegas termasuk ketika ia berani menjukan sikapnya, Menurut sejarahwan Anhar Gonggong, Tan Malaka adalah tokoh yang dekat dengan Tjokroaminoto. Tan Malaka memiliki keyakinan yang sama bahwa Islam adalah potensi besar untuk membawa kaum bumiputra menuju kemerdekaan. Hal ini terbukti dengan pembentukan SI-merah oleh Tan Malaka, karena ia tidak ingin Islam dipertentangkan dengan komunisme. Karena pemikirannya ini, dan juga ketidak sepahamannya untuk melakukan revolusi PKI tahun 1926 menyebabkannya harus didepak dari PKI dan cap sebagai Trostky melekat pada dirinya.

Bagi Tan Malaka pemberontkan yang direncanakan PKI kelompok Prambana bukan saat yang tepat. Digambarkan oleh Tan Malaka dalam massa aksi, moment perubahan massa aksi menjadi pemberontakan bersenjata timbul dengan sendirinya, sebagai hasil dari berbagai maca keadaan, bukan direncanakan terlebih dahulu. Hal tersebut disebabkan oleh karena masa hanya berjuang untuk kebutuhan yang terdekat dan sesuai dengan kepentingan ekonomi. Karena mereka ditinggal oleh masa, sebab dari awal mereka telah memisahkan diri dari masa (Malaka. 2000:95).

Penggalan pidato Tan Malaka pada Kongres Komunis Internasional keempat pada tanggal 12 Nopember 1922 dapat menjelaskan bagaimana sikap Tan Malaka sebagai tokoh komunis terhadap Islam. Pada pidato tersebut, ia menentang thesis Lenin yang diadopsi pada kongres kedua, yang menekankan perlunya sebuah “Perjuangan Melawan Pan Islamisme”. Di sini Tan Malaka mengusulkan sebuah pendekatan yang lebih positif.  Berikut penggalan pidato Tan Malaka:

“Pan-Islamisme adalah sebuah sejarah yang panjang. Pertama saya akan berbicara tentang pengalaman kita di Hindia Belanda di mana kita telah bekerja sama dengan kaum Islamis. Di Jawa kita memiliki sebuah organisasi yang sangat besar dengan banyak petani yang sangat miskin, yaitu Sarekat Islam. Antara tahun 1912 dan 1916 organisasi ini memiliki sejuta anggota, mungkin sebanyak tiga atau empat juta. Itu adalah sebuah gerakan popular yang sangat besar, yang timbul secara spontan dan sangat revolusioner.”

(https://www.marxists.org/indonesia/archive/malaka/1922-PanIslamisme.htm diunduh pada 24 Maret 2014 : Pkl. 17.41 WIB)

Dalam Pidatonya, Tan Malaka menyampaikan usulan pada komintren mengenai pentingnya kerjasama kaum komunis dengan gerakan Pan Islamisme di negara-negara jajahan. Menurutnya Pan Islamisme bukanlah sebuah gerakan keagamaan, melainkan sebuag gerakan perjuangan kemerdekaan melawan kekuasaan imprialisme. Tan Malaka mengingatkan bahwa kaum muslim yang berjumlah 250 juta orang (pada saat itu), dapat menjadi sebuah kekuatan besar yang dapat dirangkul dalam perjuangan melawan kekuasaan imperialism di dunia, terutama di tanah jajahan (Malaka, 2000:313-316).

Dilain kesempatan ketika terjadi konflik dalam tubuh serekat Islam, seorang bertanya pada Tan Malaka, apakah dia seorang komunis yang anti agama (atheis)? Tan Malaka menjawab dengan bahasa Belanda :

”Als ik voor God sta, ben ik Moslim, maar als ik voor de mensen sta, ben ik geenn moelim, omdat heeft gezegd date er onder de mensen vele duivels zijn” (jika saya berdiri dihadapan Tuhan, saya adalah seorang muslim, tetapi jika saya berhadapan di depan manusia, saya bukan muslim sebab bukankah Tuhan pernah mengatakan bahwa diantara manusia itu banyak setannya) (Poeze,2000:315).

Banyak petinggi Komintern yang kemudian memusuhinya. Perbedaaan pandangan Tan Malaka dan para petinggi komintern lain. Mayoritas tokoh Komintern menilai gerakan Islam sebagai pengehalang dan juga sisa-sisa feodalisme yang harus dibasmi, sedangkan Tan Malaka sangat tidak setujuh. Terlepas dari keyakinan yang dipegang oleh Tan Malaka, Menurut  Mohammad Yamin, dalam karya tulisnya menyebutkan "Tan Malaka Bapak Republik Indonesia" memberi komentar: "Tak ubahnya daripada Jefferson Washington merancangkan Republik Amerika Serikat sebelum kemerdekaannya tercapai atau Rizal Bonifacio meramalkan Philippina sebelum revolusi Philippina pecah…." Hal ini diamini bila kita bandingkan ketika Tan Malaka dengan bukunya yang berjudul Near de Republiek Indonesia yang pertama kali menggagas berdirinya republik Indonesia pada April 1925 di Kowoloon Cina, mendahului karya Moh. Hatta dengan Mencapai Indonesia Merdeka pada 1930 di Belanda dan Soekarno di tahun 1932 dengan Kearah Indonesia Merdeka (Kutoyo, 2000:213).

Tan Malaka menghabiskan waktu 20 tahun dalam masa pelarian dan buronan internasional. Sejak ditangkap pada 13 Februari 1922 dengan tuduhan mengganggu Rest en Orde (keamanan dan ketertiban) bagi pemerintahan Belanda di Indonesia akibat gerakan buruh yang gencar ia lakukan. Tan Malaka tiba di Belanda pada Maret 1922, Politik Pembuangan adalah politik yang dilakukan pemerintahan Kolonial Belanda untuk memisahkan tokoh-tokoh pergerakan dengan masanya.

20 Tahun Dalam Pengasingan Tan Malaka (1922-1942)

Tan Malaka menjadi korban politik pembuangan yang dilakukan Belanda dengan tuduhan mengganggu keamanan dan ketertiban umum, di Belanda Tan Malaka di sambut Partai Komunis Belanda (CPH). Tan Malaka di jadikan juru kampanye sekaligus dicalonkan sebagai anggota Parlemen Belanda (Prabowo, 2002:17). Ditahun yang sama Tan Malaka menjadi duta Komintren wilaya Asia Tenggara pada Kongres Komunis Internasional (Komintern) IV di Moskow. Selanjutnya pengembaraan dan pelarian Tan Malaka dari kejaran polisi rahasia kaum Kolonial dari satu negara ke negara lainnya. Ia pun sempat bertemu berbagai tokoh pergerakan di Asia seprti Dr. Sun Yat Sen yang dinilainya sebagai borjuis kecil dan Manuel Quezon, Presidan Pertama Republik Filipina yang membela Tan Malaka saat di tangkap Inggris, saat Tan Malaka bersembunyi di Filipina sebagai wartawan.

Walau menetap dinegeri orang totalitas perjuangan Tan Malaka pada masalah-masalah pergerakan nasional untuk mewujudkan kemerdekaan Indonesia. Pada esensinya pemikiran-pemikaran dan perjuangan Tan Malaka terpusat kepada tujuan bagaimana memerdekaan bangsanya sekaligus merombak secara total seluruh tatanan ekonomi, politik, sosial dan budaya. Jauh sebelum Sukarno menulis Indonesia menggugat pada tahun 1932 yang berisi arti penting kemerdekaan bagi bangsa Indonesia ataupun Hatta dengan Kearah Indonesia Merdeka pada 1930, Tan Malaka sudah menulis pamplet berjudul Naar De Republik (Menujuh Republik Indonesia) sebagai konsepsi menujuh kemerdekaan Indonesia yang terbit pertama kali di Kowloon Cina, April 1925 semasa pengasinganya.

Pada Juni 1927 Tan Malaka mendirikan Partai Republik Indonesia (PARI) di Bangkok, Thailand. Dan PARI menolak berkoordinasi dengan Komintren (Poeze, 1988:356).  Bersama Soebakat dan Djamaluddin Tamin mengumumkan PARI bahwa partai ini independen dari Kominter maupun PKI. Perjuangan PARI berdasarkan pamflat Near de Republiek Indonesia sebagai gerakan bawah tanah untuk memimpin jalanya Revolusi Indonesia menggantikan peran PKI. Namun PARI sebagai gerakan kiri di Indonesia dan sebagai grakan Revolusi tidak bias berkembang di Indonesia setelah dua tokoh kepercayaan Tan Malaka tertangkap.

 Keberadaan PARI yang di bentuk Tan Malaka dan sifat independen yang di ambil PARI, menjadikan Tan Malaka tidak hanya sebagai musuh dan ancaman bagi pemerintahan kolonian namun juga menjadi musuh utama PKI dibawah pimpinan Muso. Selanjutnya sejak  tahun 1927 sampai 1932 kegitan politik Tan Malaka semakin terhambat. Tan Malaka lebih sering berada dalam pengejaran intel Imprealisme Belanda, Inggris dan Amerika.

Setelah 20 tahun dalam pelarian di luar negeri Tan Malaka kembali ke Indonesia pada tahun 1942 pada masa Jepang mendaratkan diri dan berkuasa di Indonesia. Sekembali ke Indonesia Tan Malaka sempat menuliskan karya pentingnya di balik kehidupan serba kekurangan yang ia alami, yakni MADILOG (Materialisme Dialektika dan Logika) yang dimulai sejak 15 Juli 1942 sampai 30 Maret 1943. Buku yang mengajak dan memperkenalkan kepada bangsa Indonesia cara berfikir ilmiah, dan meninggalkan cara hidup yang dogmatis. Selama pendudukan Jepang Tan Malaka sering menjalin kontak dengan tokoh pemuda seperti Sukarni, Chairul Saleh, Adam Malik, Maruto, Pandu Kartawiguna dan lain-lain. 

Sampai menjelang Proklamasi 17 Agustus 1945, memang Tan Malaka tidak terlalu ambil bagian secara langsung dalam antusias medan euforia kemerdekaan dan ini diakuinya sebagai penyesalan terbesar dalam hidupnya (Fa’al 2005 :135-137). Perjuang Tan Malaka di mulai setelah kedatangan kembali Belanda dan sekutu yang ingin kembali merongrong kekuasaan di Indonesia.

Tan Malaka adalah satu dari sedikit anak bangsa yang konsisten memegang prinsip ideologis yang ia yakini hingga akhir hayatnya. Setelah kisah hidupnya dibungkam oleh Orde Baru, termasuk karya-karyanya dilarang beredar, pada pascareformasi nama Tan Malaka bergaung kembali. Tan Malaka pada masa perjuangan kemerdekaan sering disebut-sebut dari mulut ke mulut, namun sulit untuk mengetahui persis keberadaannya, hingga relatif orang hanya dapat mengetahui dari karya-karyanya. Hal itu karena Tan Malaka lebih banyak menyamar dengan berganti-ganti nama dan berpindah tempat, sebagai konsekuensi dari gerakannya yang tidak mau kompromi dengan penjajah -padahal sebagian dari pejuang kemerdekaan melakukan kompromi juga konsekuensi dari gagasan-gagasan provokatif revolusionernya yang telah ia tuangkan dalam karya-karyanya yang dibaca secara sembunyi-sembunyi (Tempo, 17 Agustus 2008: 26). Dalam otobiografi pendek yang ia tulis dalam Dari Penjara ke Penjara terlihat juga bahwa ia betul-betul membumi dan membaur dengan rakyat, buruh, kelas pekerja, dan mereka yang selama ini diperjuangkan oleh Tan Malaka untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Tan Malaka adalah potret intelektual organik, intelektual yang terlibat langsung dalam perjuangannya, tidak sekadar berwacana melalui tulisan saja. Ia betul-betul menyelami kehidupan kaum proletar yang diperjuangkannya, menjadi bagian darinya dengan menjadi buruh, pekerja keras, tukang ketik, dan lainnya.

Banyak ceita tentang sosok Tan Malaka dilukiskan lewat novel berjudul Patjar Merah Indonesia yang merupakan cerita saduran dari The Scarlet Pimpernet karangan Baroness Orczy yang menceritakan kisah Sir Percy Blakeny dan Revolusi Prancis. Novel setengah fiksi yang menceritakan perjalanan perjuangan revolusioner dalam kesederhanaan, tidak mabuk untuk menjadi terkenal, menjadi bintang pahlawan yang dielu-elukan kedatangannya.

Tan Malaka Dan Konsep MADILOG

            Ketika bicara soal Tan Malaka mungkin tidak bisa dilepaskan dengan ajaran Marxisme yang lekat oleh dirinya sehingga sampai sekarang di cap sebagai seorang komunis, namun kita tidak dapat mengabaikan sejauh mana jejak langkah dan konteks sosio-historis Tan Malaka yang terlahir dari tradisi Islam puritan di Pandan Gadang, Suliki Sumatera Barat pada 1897.

            Dalam wawancara majalah detik oleh keponakan Tan Malaka, Zulkifi Kamarudin (Majalah Detik, 2014: 99), mengenai keislaman Tan Malaka, menyatakan Tan Khatam dan hafal Al-Qur’an karena sejak kecil belajar mengaji di surau dari cerita Nenek-nenek mereka mengenai sosok Tan Malaka. Sebagaimana banyak litelatur, kebudayaan Minangkabau sangat kental dengan nuansa Islami. Hal ini dibuktikan dengan semboyan adat minang yaitu; “adat basandi syariat, syariat basandi kitabullah” (adat bersendikan syara’ dan syara’ bersendikan kitabullah). Tan Malaka menggambarkan keadaan keluarganya dengan menulis:

”sumber yang saya peroleh untuk pasal ini (agama Islam) adalah sumber hidup. Seperti sudah saya lintaskan dahulu, saya lahir dalam keluarga Islam yang taat. Ketika sejarah Islam di Indonesia bisa dikatakan masih pagi, diantara keluarga tadi sudah lahir seorang alim ulama, yang sampai sekarang dianggap keramat. Ibu-Bapak saya keduanya taat, takut pada Allah, dan menjalankan sabda Nabi. (Tan Malaka, 2010: 381-382).”

            Masa kecilnya, Tan Malaka adalah seorang anak yang pemberani, nakal dan keras kepala. Alam Minangkabau yang asri penuh pemandangan alam; gunung bebukitan dan sungai, menjadi guru bagi Tan Malaka untuk menempa mental dan fisiknya. Alam takambang jadi guru merupakan ungkapan filosofis Minangkabau yang bermakna dialektis bahwa seseorang harus dapat membaca alam sekitar, orang sekitar,dan  belajar dari apa yang mereka tampakkan, dimanapun berada kita dapat menjadikannya pelajaran dalam memaknai dan mejalankan kehidupan.

                Berkat kecemerlangan otaknya, dia menjadi salah satu dari sedikit kaum pribumi yang berhasil menimba pendidikan Barat. Tercatat sebagai mahasiswa Rijks Kweekschool, Harlem, Belanda pada 1913 hingga 1919 sekaligus menjadi awal perkenalannya dengan teori Marxisme lewat karya-karya Marx-Engels. Pematangan intelektualitasnya kemudian dibuktikan dalam masa kepulangannya sebagai guru di Tanjung Morawa dimana dia melihat realitas kehidupan kaum buruh perkebunan yang tertindas sebagai dampak kebijakan pemerintah jajahan pada waktu itu (Rambe, 2001: 20-24).

            Di sini lah pergulatan gagasan yang dihadapkan pada realitas sosial yang pada akhirnya membawa arti penting bagi penegasan perjuangan Tan Malaka menuju Republik Indonesia. Perjalanan karir politiknya kelak dan kekayaan gagasan dalam karya-karyanya sedikit banyak dilandasi atau paling tidak dipengaruhi oleh teori yang dia dapat dan realitas sosial-politik pada saat itu. Dalam latar sosio-historis itulah, Tan Malaka membangun tradisi kirinya.

                Pemikiran Tan Malaka secara konsisten, didasarkan pada filsafat dan pandangan hidup Madilog yang merupakan landasan dasar dan harus disadari oleh kaum proletar Indonesia untuk mewujudkan kemerdekaan Indonesia. Madilog hadir, berangkat dari keprihatinan Tan Malaka kepada kaum proletarian yang terlalu tenggelam dengan dunia takhayul dan mistis yang menjadikan mereka tidak realistik dan tak punya nyali untuk bergerak melawan imperalisme. Kaum proletarian hanya bergantung, enggan berubah dan terkesan menunggu datangnya Ratu Adil yang akan membebaskan mereka pada keterpurukan, yang mana cerita itu belum tentu benar adanya (takhayul). Dalam filsafat pemikirannya, Tan Malaka menyebut masalah pelik ini sebagai logika mistika. Untuk mengatasi hal tersebut, Tan Malaka menyodorkan tiga hal sebagaisenjata penangkalnya, yakni Materialisme, Dialektika dan Logika (MADILOG).

                Materialisme, menekankan pada keterarahan perhatian manusia pada kenyataan, bukan kepada khayalan dan takhayul. Logikanya sederhana, dari pada kita sibuk mencari penyebab tentang segala kejadian di alam gaib, lebih baik kita mencari kenyataan bendawi sendiri. Dalam mengkaji realitas, maka diperlukan ilmu pengetahuan yang berbasis pendekatan ilmiah. Dengan begitu, paraproletar Indonesia akan berpikiran maju dan dapat keluar dari keterpurukan. Namun, materialisme akan dapat optimal apabila disertai oleh dialektika.

            Dialektika menjelaskan bahwa realitas tidak dilihat sebagai sejumlah unsur terisolasi yang sekali jadi lalu tak pernah berubah. Dialektika mengatakan bahwa segala sesuatu bergerak maju melalui langkah-langkah yang saling bertentangan. Khususnya ia menyebutkan dua hokum dialektika: hukum penyangkalan dari penyangkalan dan hukum peralihan dari pertambahan kuantitatif ke perubahan kualitatif dan kesatuan antara yang bertentangan.

            Logika oleh Tan Malaka secara eksplisit membandingkan dan menggantikan logika mistis menjadi logika realitas. Dari madilog, Tan Malaka menunjukkan betapa lebih mampu Madilog daripada logika gaib dalam menjelaskan segala kenyataan penting yang kita hadapi. Seperti perkembangan alam raya, evolusi organisme, sejarah manusia dan lain sebagainya (Suseno, 2000).

                Menurut Tan Malaka, seorang pemimpin haruslah seorang yang cerdas dan mampu memimpin suatu pergerakan revolusioner. Ia dapat memberikan pertimbangan dan memperkirakan arah perjuangan yang akan berjalan. Di samping itu, seorang pemimpin haruslah dapat menyelami kemauan rakyat dan dapat mengubah kemauan masa menjadi perbuatan masa. Namun untuk menggerakkan suatu masa haruslah memiliki suatu partai revolusioner. Partai inilah yang nantinya akan mempertemukan orang-orang yang memiliki persamaan pandangan dalam revolusi. Untuk mencapai kemenangan revolusi, harus memperhatikan dua syarat berikut : pertama, kondisi objektif, yaitu suatu tingkatan sistemproduksi yang tertentu dari masyarakat dan taraf tertentu dari kesengsaraan rakyat. Sedangkan yang kedua adalah kondisi subjektif, yaitu kesediaan rakyat untuk membuat sebuah partai revolusioner yang berdisiplin dan mengakar dalam masa rakyat (Rambe, 2003: 201).

Tan Malaka adalah model seorang intelektual organik dalam istilahnya Gramsci, intelektual yang tidak sekadar piawai bermain teori, namun juga mampu membumi dan bergerak di akar rumput. Ia tidak sekadar menuangkan gagasannya dalam buku, pamflet, dan karya tulis lainnya sebagai media perjuangan, namun ia juga turut bergerak dan berjuang secara fisik dengan bergerilya, mengagitasi dan memimpin gerakan perlawanan melawan penjajah.

Di kala pemimpin perjuangan kemerdekaan lebih mengedepankan perjuangan fisik, ia tidak lupa dengan kondisi masyarakat yang masih belum memiliki kesadaran intelektual tinggi, yang tidak sekadar membutuhkan semangat perjuangan dari orasi pemimpin perjuangan, tapi juga membutuhkan acuan perjuangan, panduan perjuangan, penyemangat perjuangan dalam bentuk tertulis yang lebih tahan lama dan dapat diwariskan dari orang ke orang lain, dari generasi ke generasi.

Namun semua yang dilakukan Tan Malaka harus di bayar mahal, rezim berkuasa yang merasa terganggu dan khawatir dengan pikiran-pikiran Tan Malaka dapat mengganggu stabilitas nasional kemudian menenggelamkan dirinya dari pentas sejarah bangsa. Antipati pemerintah terdahulu (Orde Baru) terhadap Tan Malaka agaknya karena karya-karyanya banyak didasarkan pada paradigma berpikir Marxian, sedangkan gagasan-gagasan itu relatif dekat dan bahkan menginspirasi komunisme, stalinisme, leninisme.  Hal tersebut menjadikan rezim berkuasa melarang karya–karyanya dibaca kalangan umum dan menenggelamkan peranan dalam perjuangan kemerdekaan.

PUSTAKA

Alfian. Tan Malaka Ideologi Kesepian. Dalam buku “Manusia dalam Kemelut Sejarah”. Editor Syafii Maarif, Jakarta: LP3ES

Cribb, Robert., dan Audrey Kehin. 2012, Kamus Sejarah Indonesia. Komunitas Bambu, Jakarta

Jervis, Halen. 1987. Tan Malaka: Pejuang Revolusi atau Manusia Murtad. Jakarta: Yayasan Massa.

Kutoyo, Sutrisno. 2004, Prof. H. Muhammad Yamin SH. ; Cita–cita dan Perjuangan Seorang Bapak Bangsa. Jakarta : Mutiara Sumber Widya

Malaka, Tan  2008, Dari Penjara Ke Penjara III (EdisiKhusus 63 Tahun RI), Jakarta : LPPM Tan Malaka

__________ 2000. Geriliya Politik Ekonomi, Yogyakarta :Jendela

__________ 1962, Menuju Republik Indonesia, di lihat tanggal 23 Januari 2014 http://www.marxist.org.

___________ 2010, Madilog: materialisme, dialektika, dan logika, Penerbit NARASI, Yogyakarta.

____________ 2005, Muslihat : Merdeka 100 persen. Tanggerang: Marjin Kiri.

_____________ 1987. Surat Kepada Rakyat. Jakarta: Yayasan Massa.

____________ 1987, Thesis. Jakarta: Yayasan Massa.

____________ 1987. Uraian Mendadak. Jakarta: Yayasan Massa. 

Poeze, Harry A. 2000, Tan Malaka ;Pergulatan Menujuh Republik 1897-1925, Jakarta : PT Temprint

______________2008, Tan Malaka, Gerakan Kiri dan Revolusi Indonesia.Jakarta :YayasanObor Indonesia

Read more »